觉不觉、法非法

【“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”】

佛讲完“无法相、无非法相”。接下来佛就向须菩提问两个尖锐的问题：

“须菩提啊，你觉得如何呢？佛是否证得了阿耨多罗三藐三菩提？佛是否有在讲佛法呢？”

相信我们听到这两个突兀的问题，就会不知所措了。因为很明显这两个问题的答案是否定的、否则佛问的问题等于没问。

但是我们知道、“我想要成佛”和“我想要证得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）”是一个意思（参见前文“提问”）。佛当然是证得了阿耨多罗三藐三菩提的。至于“佛是否有在讲佛法”？我的天、您老人家现在不是正在讲吗？

知道答案、却无法说出口。人世之痛苦莫过于此！不过须菩提是佛门下解空第一人。看他如何回答：

“根据我理解的佛所说的道理，根本没有一个叫阿耨多罗三藐三菩提的定法。也从来没有佛可说的佛法”

清楚干脆地先给出否定的答案。然后说理由：

“为什么呢？因为佛所说的法、本不能执着、而真实本不能用凡夫语言来说。所以既不能执法相、也不能执非法相。为什么呢？一切圣贤都因为理解佛法的深浅不同而有差别。（换句话说、如果光掌握佛法的字面就可以修行的话、所有圣贤读相同的东西、就会得相同的修行的果、就不会有差异了）”

这里的“圣贤”指正在修行的菩萨。听了须菩提的回答。有种似懂非懂的感觉。我根据自己的理解再试着解释一下、本想写那句“不一定正确”。但又想佛说不应执于“法相”。更何况又不是在传道、有错误是正常的。又何必执着于必须正确呢？呵呵、回归主题、于晓非先生告诉我们学习金刚经要借助龙树菩萨在《中颂论》中的二谛。也就是世俗谛和胜义谛。我写了半天二谛、发现一个使用二谛的窍门。那就是：站在凡夫的角度上说世俗谛、站在佛的角度上看胜义谛。许多疑问就在逻辑上比较好解释了。比方说佛问的第一个问题：

“佛是否证得了阿耨多罗三藐三菩提？”

首先从凡夫的角度上说世俗谛。是的，佛证得了阿耨多罗三藐三菩提。因为阿耨多罗三藐三菩提就是指佛的觉。接下来从佛的角度看胜义谛的“性空”。对于佛来说有一个东西叫“阿耨多罗三藐三菩提”吗？那只是凡夫对佛的觉悟的一个词。对于佛来说这个东西根本不存在。就像问你：“你有人的觉吗？”。你一定会说：“那是个什么鬼东西？”。呵呵，如果你意识到你拥有了一个“人的觉”、那你十有八九是狐仙之类的东西了。这么解释就明白了吧。如果修行中执着于去证“阿耨多罗三藐三菩提”、反而你永远也证不了。所以须菩提说“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提”。

再来看第二个问题：

“佛有没有在讲佛法？”

先从凡夫立场上说世俗谛。当然佛在讲佛法。接下来从佛的角度看胜义谛的“性空”。有佛法可讲吗？如果有、那肯定有非佛法了。什么是非佛法？佛之所见所说、即是佛见佛说、即为佛法。在凡夫眼中有佛法和非佛法。在佛眼中既无佛法亦无非佛法。当你执着于“佛法”。你永远也成不了佛。在世俗谛上听佛讲佛法、在胜义谛上又要达到、“原本如此啊、不是什么特殊的‘佛法’、佛其实什么也没说呀！”的境界。而在什么程度上能够认知“原本如此”则是看修行的果了。这就是我所理解的于晓非先生所说的：“在世俗谛上听佛说法、在胜义谛上还要当作佛什么也没说“这句话的含义。

今天就写到这里了。