实相者、即非实相、是名实相

【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”】

这一段是金刚经的第十四段。在这一段里是须菩提说自己的感想、不是佛说。但因为在后面佛认同了须菩提的说法、所以这一段也可以说是佛说。

在这一段开头、写须菩提听闻佛说法后：

“深解义趣、涕泪悲泣”

于晓非先生在这里说须菩提的悲泣有几重含义。一是惭愧、须菩提是修小乘佛法证阿罗汉道的、也就是证得“人我空”的。在小乘佛法中是不谈“法我”的。而在大乘佛法中是说“法我亦空”。所谓佛法、即非佛法。所以须菩提在这里从小乘佛法转向大乘佛法（在佛教里称为“回小向大”）、而生惭愧之心。二是喜极而泣、得闻佛法真谛欣喜而泣。呵呵，不过要是按听法无所得的说法、他是不应该喜极而泣的。暂且不要钻牛角尖了。看看他怎么说的吧。

“老师您所说的深奥经典、是我从来没有听过的。以后有人听了这部经、能都生清净心、就会生实相，就会成就第一等的功德。老师、所说的实相、本不是相、是如来所说的一个名言叫‘实相’。”

这一段话里、须菩提提到一个名言“实相”。实相的所代表的意思是“佛所看到的真实”。以前写过、我们凡夫之所以不能成佛是因为无明所障、而无明是由两部分构成：增益和损减。增益是指我们执着于凡夫境界里所看到的本不存在的“真实”。而损减是指我们看不到佛所见到的真正的“真实”、即这里的“实相”。所以、打破无明见真实就是要“破增益、补损减”。在前面所写的四重二谛云云，都是在做“破增益”这件事。而理解佛所见的真实（补损减）则是在“破增益”的基础上的。不能破增益就无法补损减。举个例子、这里须菩提说真实是“实相”、你若把实相看成凡夫境界上的那样的存在，那就错了。实相不是“我相、人相、众生相、寿者相”那样的存在。实相本身也是离言空性、本不存在。所以、须菩提立刻用三段论进行随说随扫：

“世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”

须菩提接着说：

“我能直接听您解说、能够理解生起信心。这并不难。若在来世、后五百岁的时候、有人能听闻佛法理解并生起信心、那才真是了不起。为什么这么说呢？因为那个人在末法时代能够做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相。然而、‘我相、人相、众生相、寿者相’其实本非相。能够做到无相、就叫佛（离一切诸相、是名诸佛）了。”

到这里、其实我的理解就开始产生困难了。我们凡夫境界的一切都是不真实的、勉强说是存在、那也是如梦如幻般的存在。这个还好理解。可是真实是什么？佛的回答是空、是本来就不存在。这回答就直接到了思考停止的境界了。比方说、当我们说“脑子里一片空白”时就意味着思考停止、不知道该怎么办，不知道该怎如何说。佛似乎一下子就把我们拉到了这样一个境地、然后告诉我们这就是真实。

呵呵、佛法不是那么简单一两句话就能理解的。权且搁置疑问、继续往下看吧！

今天就写到这里了。