skip to main
|
skip to sidebar
読書空間
Sunday, August 12, 2018
论开始
“第一次做任何事都是让人不安的,在一种意义上说是危险的 。
但是,不去做就永远无法开始。”
《人性的,太人性的》
No comments:
Post a Comment
Newer Post
Older Post
Home
Subscribe to:
Post Comments (Atom)
About me
Seimizu Joukan
View my complete profile
标签
最简明的哲学书
(32)
尼采的名言
(14)
杂感
(12)
社会契约论
(46)
纯粹理性批判入门
(16)
道德经
(3)
金刚经
(68)
Blog Archive
►
2023
(1)
►
April
(1)
►
2021
(3)
►
April
(3)
►
2020
(14)
►
September
(1)
►
August
(1)
►
July
(4)
►
June
(3)
►
March
(1)
►
February
(2)
►
January
(2)
►
2019
(37)
►
November
(3)
►
October
(1)
►
September
(1)
►
August
(1)
►
July
(2)
►
June
(2)
►
May
(1)
►
April
(4)
►
March
(8)
►
February
(14)
▼
2018
(136)
►
November
(2)
►
October
(1)
►
September
(2)
▼
August
(131)
自律给我自由
关于物自体的疑问
物自体与现象
《纯粹理性批判》的轮廓
感性与知性——经验论与合理论
让孩子养成讲究清洁的习惯
思想的脱皮
关于安逸的人生
关于下结论
论开始
关于工作
人生的喜悦
寻求友谊之前先学会爱自己
对人生解读的两难
尝试从远处眺望自己
人生需要不断地自我更新
成为自己的主人
不要在意他人对自己的评价
第一步是做到对自己的尊敬
孩子与家庭
上德不德
贫而乐,富而好礼
沉默也是一种选择
关于新闻报道
君子与小人
子张学干禄
如何对待“家道中落“?
天地不仁 以万物为刍狗
我读金刚经
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观
不住法相
一合相
无所从来、亦无所去
一切法无我无生、得成于忍
不断不坏
不以三十二相见如来
有我者、则非有我
无题
突兀
无有少法可证阿耨多罗三藐三菩提
众生众生者,如来说非众生,是名众生
无法可说、是名说法
见如来
佛说福德、即非福德、是名福德
过去、现在、未来不可得
五眼
见道
不二法门
一切法无生
再提问
出凡入圣
读诵受持于末法时代
消罪业
荷担阿耨多罗三藐三菩提者
不生诽谤
心不住于法而行法布施
非真非假
离一切相
不惊、不怖、不畏
实相者、即非实相、是名实相
无题
《金刚般若波罗蜜》
法布施为上(续)
法布施为上
三段论
起源
离言空性
名言假有
再谈二谛
庄严佛土
听法无所得
诸圣非圣
三界四果
佛系
不弘法
觉不觉、法非法
生信心(再续)
生信心(续)
生信心
拜佛
见相非相
布施
发心(再续)
发心(续)
发心
提问
乞食
如是我闻
金刚般若波罗蜜经
三藏
无我
边见
二谛
无明所障
云何安住?云何修行?云何降伏其心?
三世
吉尔•德勒兹
德里达:“言不由衷”
福柯:看不见的监视者
阿尔都塞:人格化的马克思与科学化的马克思
拉康:人的无意识来源于语言
罗兰・巴尔特:投身于“现代”这个神话世界之中
列维 - 斯特劳斯:社会中有看不见的普遍构造存在
索绪尔:人们通过语言来制定世界的秩序
维特根斯坦: 映射理论和语言游戏理论
珀斯:知识在实践中才会更清晰
巴塔耶: 人通过消费“过剩”来获得快乐
梅洛-庞蒂: 人通过身体与世界成为一体
萨特:把人生从无意义变为有意义
海德格尔:因“察觉”而了解自己
弗洛伊德:人的心是在被无意识所掌控
胡塞尔:主张真理与客观并不存在的现象论
尼采:扔掉弱者幻想、肯定自己的生存
克尔凯郭尔:人因为可能性而生存
马克思:通过劳动者革命来消除社会矛盾
黑格尔:人和社会都靠辩证法向理性前进
康德:“客观”来自于“主观”
卢梭:感性在理性之上
帕斯卡:人生来弱小、但因思考而伟大
约翰·洛克:人生来如白纸一张
斯宾诺莎:世界所有皆为“神”之表现
笛卡尔:我存在、但世界存在吗?
培根:抛弃偏见获取真知
伊壁鸠鲁:最高的快乐是智慧
亚里士多德:以一己之力说明了整个世界
柏拉图:事物的本质(idea)在何处?
苏格拉底:知道自己的无知
泰勒斯:第一位思考世界的根源的哲学家
No comments:
Post a Comment