众生众生者，如来说非众生，是名众生

【尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”
佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”】

在金刚经的第六段、须菩提问过相同的问题（见前文“生信心”）：

“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”

佛当时回答说、不要这么想、会有众生生信心的。但是在这里讲法的对象已经是见地菩萨了、所以佛就是直接说了：

“须菩提啊、并没有什么众生不众生的。为什么呢？须菩提啊、所谓众生众生的、如来说根本没有什么众生。众生只是一个名言罢了。”

既然凡夫境界的一切存在都是虚幻、所谓众生当然也是虚幻。这是个当然的结果、如果不是这样反而不合逻辑了。但是说清楚的是这是见地菩萨的境界、是在无我和空性之上的泯灭二边见。什么二边见？“众生”和“非众生”、非众生也就是指菩萨、佛。根本没众生就消除了一边、当然也就没有非众生的菩萨、佛了。简单来说、你若以为你是菩萨与众不同了、那你就不能称作菩萨了。

得再强调一遍、这一段话是针对我们凡夫所谓的见道以后的“登地菩萨”的境界来说的。不能套用到我们凡夫境界上、在我们凡夫境界上、有众生、有菩萨、有佛法、有非佛法、有善、有恶……

总结一下、修行的次第是

• 先修性空（任何事物都没有常一不变性）
• 再修空性（任何事物都其实本不存在）
• 泯灭二边和一切法无生

不达到空性的境界、直接在凡夫境界上套用泯灭二边和一切法无生就会出问题的。比方说：

1. “一切法皆是佛法、那杀人放火抢银行也是佛法了”
2. “科学、儒家、道家等外道法也是佛法了”
3. “无众生、无菩萨、无佛法、你怎么发心度一切众生之类入无余涅槃？而且根本又没有什么生死和涅槃……”
4. “世上就没有是非、善恶、对错了”

那么、在性空境界上就没有这些问题了吗？我们再来看看：

1. “一切法皆是佛法、那杀人放火抢银行也是佛法了”
   到达空性境界、已无我了、为什么还要“杀人、放火、抢银行呢？”、凡夫境界上的善法能在无我境界上存在、但恶法却不能。“无我”如同一个过滤器。
   
2. “科学、基督教、儒家、道家等外道法也是佛法了”
   佛法都为空、不存在、科学等外道法存在吗？当然也不存在了。
   
3. “无众生、无菩萨、无佛法、你怎么发心度一切众生之类入无余涅槃？而且根本又没有什么生死和涅槃……”
   到达空性、凡夫境界的一切虚妄已不存在、即实现了“人我空”。所以这个问题就不成问题了。“发心”这件事就是为了去我执、证空性。
   
4. “世上就没有是非、善恶、对错了”
   首先参见上述问题1。其次到达空性境界后、是非、善恶、对错都是空、留下的就是这种“二边见”了。所以佛现在告诉你、是不异非、非不异是、是就是非、非就是是……你要泯灭二边见。

佛在印度被称为“大医王”、他的讲法是对治不同境界的人的“病”、不同的病当然是不同的“药”（讲法）、不明白这一点、就会用错药、生出许多问题和矛盾出来。

今天就写到这里了。