不弘法

【“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”
“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”】

今天这个标题是我按照自己对今天这段经文的理解加的、与于晓非先生的持论不同。也与大多数真假佛教徒的见解也不同。

先来看经文、佛又向须菩提问问题了：

“须菩提啊，你觉得如何呢？若有人用七宝铺满大千世界来行布施、这个人得到的福德多吗？”

这里有几个名词需要解释。首先是“三千大千世界”。这涉及到古印度人的世界观。古印度人认为我们所居住的地方是一个小世界、这个世界的中央是一座高大的须弥山、在须弥山周围是四大部洲。看过西游记的都知道、就是孙悟空学艺时到处乱窜的东胜神州、西牛贺洲、南瞻部洲和北俱芦洲。呵呵。这样一千个小世界合起来构成一个“小千世界”。集一千个小千世界合起来构成一个“中千世界”。看到这里、不用说你也猜到了、集一千个中千世界合起来构成一个“大千世界”。这就是最大的了，用现在的话来说就是整个宇宙。因为大千世界包括、大、中、小三个千世界、所以也叫“三千大千世界”。关于“七宝”众说不一，总之是人世间贵重的东西、金呀、银呀之类的玩意儿。所以佛的问题是如果有人用铺满整个大千世界的珍宝来行布施、他得到的福德多吗？

须菩提回答：

“多、老师。为什么？若不为得到福德而获得的福德、就是如来所说的多福德了”

呵呵，就是以前写过的无住布施了，不难理解。佛并不否认须菩提的回答、而是又做了解说：

“若有人能把这次说的经（就是金刚经啦）中学到的几句话为别人解说、所得到的福德要超过刚才所说的那个用七宝铺满大千世界来行布施的人。

“偈”是古印度的一种文体。“四句偈”简单可以理解为四句话。很多人看到这里就开始讨论是金刚经里的哪四句话了。有的说是结尾的：“一切有为法、如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。有人说不对不对、应该是前面的：“凡所有相、皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来”。也就是金刚经里的“四句话”太多了，招的众人喋喋不休。呵呵、佛应该只是任何“几句话”的意思、并不是特指四句话。如果你非要较真儿说、那为什么不是“五句偈”、“六句偈”？那就请你先告诉我“再三再四”这个词为什么不是“再五再六”？（笑）。

佛教里的布施并不是光指给钱、给东西。给钱、给东西叫“财布施”。除此之外还有、“身命布施”（传说中的以身饲虎、割肉喂鹰。像现在的献血、死后捐赠器官之类的也算）、“无畏布施”（帮助别人克服恐惧、比方说晚上送女生回家呀之类的）。最后就是“法布施”、意指给别人讲佛法。佛在这里的意思就是法布施高于财布施。因为这种法布施助人成佛、即是度众生。所以福德无量。

在这里、于晓非先生解释说佛告诉我们要“弘扬佛法”，这样功德无量。我不认同这个说法、问题在于“弘扬”二字。解说佛法在于解说自己的对佛法的理解、而不在于“弘扬”。有弘道之心就有我执。因为要弘扬就要有对象、要让他认为佛法好。那如果对方不认同呢？你是继续说到他认同为止？如此这般，就陷于“我要度他”这件事了。即使把他成功说服之后、你又怎能当做“我并没有度他”呢？所以、我认为

佛法只能宣讲、不可弘扬。

我讲我的理解、你因为听了我的理解有认同感、修行佛法、最终得果报。可以说是我度了你。可是在我来说我只是说我的理解、并没有非要让你接受、甚至不知你的存在。你能得果报是你自己发心的结果、从这一点上又可以说与我无关。

反之、你听了我的解说、并不认同甚至反驳、那我更不会认为我度了你。但从另一个方面、我让你接触了佛法，有了思考。假使以后更有机缘你信佛法而得果报，也有我的功劳。从这一点上来说又可以说是我度了你。

解说佛法者并无度人之心、而解说又是在行度人之事。只有这样才可能是佛所说的“度无量无数无边众生、而实无得灭度者”。回头再来看上面的经文、佛只是说：

“于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，”

又何尝要我们去弘扬了？只是给他人解说而已。所以、当你看到有人不认同佛、甚至诋毁佛、诋毁佛法的时候、你是否心生不满？若有此心、便有弘法心、便有我执了。

今天就写到这里了。