无明所障

佛这个词的梵文是Buddha、本意是“觉者”、也就是从梦中醒来的人。所以在佛看来我们这些凡夫之所以陷于轮回不能涅槃、原因在于我们生活在“颠倒梦想”里。正如心经里描述的那样：“远离颠倒梦想、究竟涅槃”。至于为什么是生活在“颠倒梦想”里。佛说因为在凡夫身上存在两个错误：增益和损减。

增益

增益是指我们执着于我们所看到的凡夫境界上的“真实”。而这个“真实”其实与佛所说的真正的“真实”是颠倒的。

为了说明这种“颠倒”、我下面要举一个在我们看来有点儿颠覆性的例子了。比方说、

“我们面前有一张桌子、我们可以看到它、可以摸到它。那么这张桌子存在吗？”

你若说存在。那么、佛就要对你说你对“真实”的理解是“颠倒”的了。因为这张桌子根本不存在。说到这里、很多人肯定在冷笑、死唯心主义又在胡说八道了。呵呵，不过你想一想、佛学的答案如果是“想它不存在它就不存在”这么简单粗鄙的话、古今中外怎么会有那么多人信仰佛教呢？

佛学自有它的一套说法。我只能基于于晓非先生的解说写一下我的理解。如果有问题的话、不能说就是于晓非先生的意思、更不敢说就是佛的意思。

回到我们眼前的这张桌子、它之所以在这儿是有条件的。比方说、先有树木、再有砍伐、运输、设计、制作、贩卖。恰巧你看中了花钱买了它、又正好选择把它放在这里等等。这无数个的条件的叠加造成了你看到有一张桌子在这里的这样一种“存在“。所以这是一个无数条件叠加的结果。佛教称之为“缘生“。

而缘生的事物不具有独立不变的特性。因为任何一个条件的缺失，这张桌子都不会在这里了。接着你就会有疑问了“虽然说缺失一个条件就不会有眼前的这张桌子、可是这些条件都已经发生了，而桌子已经在这里了。这是客观事实呀！”。可是不要忘了你是认同三世观的。也就是说在前世、今世和来世的轮回中、你同样看到这张桌子才是有意义的、才是真实意义的“存在”。而缘生的事物离开了“缘”就不复存在了。所以这张桌子只是你此生此时此地看到的一个假象。呵呵，相信你读到这里有一种似懂非懂有点儿要受骗上当的感觉了。这很正常因为这就是“增益”、即我们执着于自己所看到的凡夫境界上的“真实”。

抛开佛教、我想用另一种方法解释或许有助于我们的理解。这里让我们暂且回归我们所认同的科学而理性的世界。在概率论里、我们知道对于离散事件中发生一个事象是有意义的。比方说我们掷骰子得到一个6、我们说因为得到6的概率是1/6、所以这个掷出的6是有代表意义的。好、现在换成连续概率分布的问题。让你在实数0到1之间随机挑一个数、你得到了一个0.1。这个数有意义吗？我们知道连续概率的表述是概率密度函数、而其函数值本身不代表概率、而是在一个区间上的积分（面积）才代表概率。比方说上面的问题因为是连续一样分布、所以0～0.1之间的概率是10%。而对于某一个特定的值（0.1）、它的面积是0。换句话说，如果问题是你在0到1之间随机抽到0.1的概率是多少？那么你得到的回答会是0。可在实际上你的确抽到了一个0.1。这是因为对于连续概率分布来说一次随机试验的结果是没有概率上的意义。我们不能理解佛所说的不存在、也许是和我们用离散概率的思维来处理连续概率的问题是类似的情形吧。我们只看到了“0.1”而佛看到了“0”……

接下来让我们回归“唯心主义”的佛教话题。：）

损减

损减是另一个阻挡我们脱离轮回实现涅槃的错误。它是指我们看不到佛所看到的真正的“真实”。损减对应“颠倒梦想”中的“梦想”。

李商隐有一句诗叫“庄生晓梦迷蝴蝶”。讲的是庄子在“齐物论”里说的一个故事。有一天庄子做梦、梦见自己变成了一只蝴蝶在快乐的飞翔。梦醒后庄子提出了一个问题：究竟是我庄周在梦里变成蝴蝶呢？还是蝴蝶在梦里变成了我庄周？而佛说凡夫不能看到真实就因为身在梦中而不自知。注意、这里的“梦中”不是比喻。而是真的说我们所认知的这个世界就是虚幻的梦境，是不真实的。

这个又比较难理解了。我是这样以为的：我们所认知的这个世界都是各种感官赋予我们的。而抛开这些感官、我们就无法得到这个世界的信息。问题是如何论证感官给我们的信息是真实的？比如在色盲患者眼中的世界和正常人是不一样的。到底谁看到的才是真正的真实？扩展开说、我们所认知的这个世界完全可能就是一个虚幻的世界。佛在这里讲的也许就是这样一个形而上学的问题。

至于真实、因为我看不到佛所说的真实、而以我的理论水平也不足以臆测真实。所以我无法在这里阐述我对真实的理解。


好了、长篇大论之后总结一下、增益和损减合起来在佛教里有一个称呼叫“无明”。正是因为无明所障、我们才无法涅槃成佛。而修行就是要打破无明见真实。前者增益是执着于凡夫境界上的真实之错误、后者损减是看不到真正的“真实”之错误。就是这两种错误构成了无明。什么是真实？我不知道。但佛说：

“一切有为法、如梦幻泡影，如露亦如电、应做如是观”。

我们的教育是基于唯物主义的、这并没有问题。问题是我们的教育让我们产生了一种无理由的排他性否定思维定势、阻碍我们去了解和学习其他哲学思想。了解之后的否定与毫无理由的否定在意义上是不同的。而思想的多元化可以取长补短，去糟粕而取精华是有利于我们个人和社会的进步的。

今天放假有时间、写的有些长了。