发心（续）

【佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”】

上次写到佛说修行大乘佛法应有的发心、总结一下是下面两句话：

“所有一切众生之类、我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”

上次写到了第一句、即要度所有一切众生如无余涅槃。今天接着写下一句：

“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”

既然菩萨要度一切众生、所以就度了“无量无数无边众生”。可是佛祖的后半句则很有点儿匪夷所思了：

“实无众生得灭度者”。

即虽然菩萨度了无量无数无边众生、但实际上并没有度一个众生。呵呵，充满神秘感的一句话。很有些“禅”的味道。坦白说我不喜欢禅宗、原因很简单，我觉的这帮人就是在装腔作势。明明是些模棱两可意味不明的话、偏要让人体会出“指月之指”的意思。有道理你就直说、说不出来就不要说。偏偏要说一半耍着人猜、实在是荒谬的紧。接下来让我们看看佛的这句“实无众生得灭度者”是不是也是这种装腔作势。

以下内容是我基于对于晓非先生的解说的理解所写。与于先生的解说有一些不同。并不一定正确。在二谛里我们知道从一重二谛到二重二谛是：实有（世俗谛）、缘生（胜义谛/世俗谛）、性空（胜义谛）的顺序。那我们分别在世俗谛和胜义谛上看菩萨度人这件事。首先、菩萨有没有度众生？在一重二谛的世俗谛实有上、佛又做了彻底的妥协：

“好吧、的确有度众生这回事儿“

接下来在缘生上看、佛又说：

“但是、菩萨是缘生、众生是缘生、菩萨度众生这件事儿也是缘生、你承认不？”

认同三世观、并生出离心、又要度一切众生入无余涅槃、以众生之解脱为自我之解脱、菩萨如何不是缘生？周转于轮回、生、老、病、死、爱别离、怨憎会、众生如何不是缘生？菩萨不遇到众生、如何度众生？俗语云“佛度有缘之人”、那么菩萨度众生这件事儿如何不是缘生？

好、既然是缘生、那么最后我们在胜义谛性空上来看：

“当剥去层层的缘，菩萨是空、众生是空、菩萨度众生这件事也是空。”

如果其中任何一个不是空、便是有“我”在度“人”。就有一个常一不变的独立存在了。菩萨就不成之为菩萨了。于是我们明白了“度所有一切众生”这一行为是要在“无我性空“之上来执行、度了众生还要当没度众生。这就是大乘佛法的“法我空“。

现在有许多类似这样的抱怨：“XXX太不像话了、我那么帮助他、连句谢谢都不说” 。从这句话里可以看出“我”和“他”、以及“我帮他“这件事的存在。所以、他不谢我、我生烦恼。倘若既没有他该来谢的“我”、也没有我帮助了的“他”、甚至也没有“我帮他这件事儿”。烦恼从何而来？当然了、这里举的例子是为了说菩萨“无我“的事。不是说别人帮了你、反正是空、帮了也是没帮。所以你也不用谢他（笑）。如果你生活在都已成佛的世界里、的确可以不用谢。因为既无该谢之人，亦无该谢之事。但你生活在颠倒梦想的凡人世界里、你自己也是凡夫众生。不能以凡心律己、却以佛心求人。这时候就要想一想孔老夫子的那一句“己所不欲、勿施于人”了。

对“实无众生得灭度者”这句话、我罗里吧嗦的写了半天。其实佛自己也解释了、而且只用了很简练的一句话：

“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

对于这一句话的意思，下一次再写。

今天就写到这里了。