不惊、不怖、不畏

【佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。（后略）”】

上一段、须菩提说了自己听闻老师说法后的感想。佛听了很高兴、连声说：“说的对、说的对。（如是、如是）”。接下来、佛说：

“如果有人听了此经、能够不惊慌、不恐惧、不畏惧、就知道这个人是世上难得之人了。为什呢？须菩提啊，因为这需要大智慧。而这里我们说的大智慧并不存在、只是取个凡夫能够理解的名字叫大智慧”。

“惊、怖、畏”是初听佛的“空性”解说时一般人的感受。因为空性是对凡夫世界所认知真实的彻底颠覆。也许你会说、“我不惊、不怖也不畏”。那要么是你有大慧根，要么你还没明白“空”的意思。五蕴皆空，你所接触到的一切都是虚无缥缈、如梦如幻的。无论是物质还是思想、甚至是告诉你如是的佛法本身都是一样是空、是本不存在。那么你该想什么？该做什么？也许你认为做到“无想”就可以了，其实不是、从有想到无想、再到非有想非无想、都是六道众生、都没有涅槃达到“空”的境界。所以“空”的确是让人可惊、可怖而又可畏的。而能做到不惊、不怖、不畏、真的如同佛所说是“甚为稀有”。

“第一波罗蜜”是指六度“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”中起统帅作用的“般若”（即大智慧）。在这里、佛说只有拥有大智慧的人才能听到佛讲“空性”、也能不惊、不怖、不畏。

接下来、佛转而开始说六度中的忍辱。忍辱波罗蜜在梵文里是“ksānti-pāramitā”、而“ksānti”只是忍的意思、并不包含“忍辱”的含义、是泛指一切“忍耐”。人生在世不如意十之八九，有哪些要忍耐？

• 风寒暑热之苦、佛教称为法忍
• 生活中种种不如意、佛教称为生忍
• 佛法无生
• 难行能行、难忍能忍

忍耐也是对抗“我执”的一种形式、所以称为波罗蜜。在这里、佛讲了一个他在往昔多生累劫的修行中的一个故事。以前、有一个国王叫歌利王、他非常的残虐好杀。有一天、他带着他的侍卫、爱妾们出门打猎游玩。玩累了，他就在草丛中睡着了。一觉醒来、发现侍卫、爱妾们都不在了。找了一圈、发现他们正围坐在一个人周围听他讲佛法。歌利王非常生气，就质问这个人是否在勾引他的爱妾们。这个人回答说：“没有、我只是在给他们讲忍辱波罗蜜”。歌利王说忍辱？那么就让我看看你是否真的能忍。于是拔出宝剑砍断了这个人的一只胳膊、并问你怨恨我吗？那个人淡淡地说不怨恨。于是歌利王又用剑砍断了那个人的一条腿、继续问你怨恨我吗？那人仍然淡淡地说：“不怨恨、而且我成佛之后我愿意度你脱离轮回入无余涅槃”。这个修行的人就是后世的释迦摩尼、而歌利王在后世就变成了他的一个弟子—乔陈如。佛在这里说：

“如果我有我相、人相、众生相、寿者相、在被歌利王割截身体的时候就会心生嗔恨了。而我在往昔五百世的生命里都在修行忍辱、从而做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相”

于晓非先生在此特别指出，虽说忍辱波罗蜜、佛教徒也不能忘了度一切众生之类入无余涅槃的世俗谛菩提心、当遇到社会的不公、政治的黑暗时、佛教徒不能以“忍辱”为借口光顾及自己安身保命、也应该挺身而出。如果只是出于“不敢”而“忍辱”的话、那就是忘失菩提心了。

今天就写到这里了。