一合相

【“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”
“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有，即是一合相。如来说：‘一合相，即非一合相，是名一合相。’”
“须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”】

这一段经文是有好几个三段论组成的。佛首先问须菩提：

“须菩提啊、如果有善男子善女人把三千大千世界粉碎成微尘、你觉得怎么样呢？微尘多不多？”

须菩提回答说：

“很多、老师。为什么呢？如果所谓的微尘真的有的话、佛就不说微尘多了。为什么呢？佛说微尘多、只是个名言而已、并没有什么微尘真实存在。老师、如来说的三千大千世界、也只是个名言罢了、本没有什么三千大千世界的。为什么这么说呢？如果说世界是实际存在、那就是一合相了。而如来又说：‘所谓一合相也是名言、并不真实存在’”

须菩提提到一合相、佛立刻说了：

“须菩提！一合相这个东西不可说、凡夫们把它当作真实存在而生贪婪执着之心了。”

这里的三段论就不需要解释了。问题在于什么是“一合相”？玄奘大师译为“一合执”。“一合”在梵文里的原意是“饭团”、所代表的意思是聚合而成的事物、“一合相”或“一合执”就是对这种聚合而成的事物的执着。前文曾经提到过、佛教是不承认组合产生新事物的。也就是说如果A能分解为B、A就不是独立存在的事物而是一种聚合物。在佛教看来世俗凡夫们以为由B组合而成的A是个独立存在的新事物、所以给它取了个名字叫“A”。反过来有了这个名字“A”、凡夫们更执着于这个叫“A”的东西是真实存在的了、这就是“一合相”或“一合执”。

“万事万物都是不存在的”这一在我们看来匪夷所思的观点在“由事物B组合产生的事物A不是真实的存在”的这个前置条件下是无可反驳的。假设如果有一个真实的存在。方便起见我们叫它“A”。那么因为它是个存在的事物、我们就可以把它一刀两断。分割出来的东西我们叫它“B”。这样“A”又是由“B”组合出来的了、所以“A”又不是真实存在的了、这就产生矛盾了。所以、我们的假设被否定了。也就是说、根本没有一个真实的存在。即“万事万物都是不存在的”。

概括总结一下、

1. “只要有存在就可以被分割”
2. “能被分割的就不是真实的存在”

在这两句话为真的前提下我们能得到的唯一结论就是一切都不存在。这就是佛教“空性”的逻辑基础。事实上这两句话本身就是相互否定的。第一句话我无可反驳；但第二句话我认为是赞否两论、因为这一句是佛教自己定义的、并不是逻辑推论的结果。

今天就写到这里了。