再提问

【尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”】

这是金刚经的第十七段的开篇。如果参考前文“提问”、就知道在第十七段里须菩提又问了一遍相同的问题，即发阿耨多罗三藐三菩提心的善男子、善女人该如何发心、如何修行、如何安住。同样的这里应该是三问而不是两问。

在前文“发心”中曾如此回答这几个问题：从世俗谛菩提心（缘生）来说要发心度一切众生之类入无余涅槃。按胜义谛菩提心（性空）来看度人的菩萨是空、被度的众生是空、度人的这件事也是空、度了还要当没有度。如果菩萨有我人众生寿者相，就不是菩萨了。

在第十七段里佛做了同样的回答、并没有新意。重要的是最后一句：

“为什么呢？须菩提啊、实际上根本没有法是得阿耨多罗三藐三菩提的。”

这就是在假有唯名和“离言空性”的境界上回答这个问题了。菩萨、众生、度众生、佛法……这些都是名言。在假有唯名的世俗谛上、如梦如幻的名言菩萨度了如梦如幻的名言众生。在“离言空性”的胜义谛上看名言亦不存在、所以也不是什么“度了还要当没有度”、而是本来就没有。甚至世俗谛、胜义谛和所谓的阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）等其实根本就没有这些东西。这些只是为了让凡夫明白的名言、即是能诠名言、而并无所诠实义。这就是大乘佛法所论的“法我空”。小乘佛法只谈“人我空”、而回避了“法我空”的问题。而大乘佛法则说佛法亦为空。

今天就写到这里了。