突兀

【复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】

这是金刚经的第二十三段、上一段佛说无有少法可证阿耨多罗三藐三菩提、这段经文是紧接上一段的。佛说：

“还有啊、须菩提啊！所有法都是平等的、没有高下优劣、所以才说那个名言阿耨多罗三藐三菩提。”

这一段话的重点是“是法平等”、也就是消除优劣、高下的二边见。

这一篇我为什么起“突兀”这个标题呢？是因为下面这一段经文、看鸠摩罗什大师的翻译不像是针对修道位的说法：

“以无我、无人、无众生、无寿者来修一切善法，即可证得阿耨多罗三藐三菩提。”

这难道不是资粮位的说法吗？！放在这里很有一种突兀的感觉。上一段刚说完无有少法可证阿耨多罗三藐三菩提、这里就说用无我来修善法就可以证……

于晓非先生说这里说善法是因为只有善法才能与空性相应。这没有错，但问题是这一段和上一段衔接不上。从修道位的诸法平等、泯灭二边的话题一下子跳到了要修善法的资粮位的话题、太突兀了。我看了一下玄奘大师的译本：

“復次，善現！是法平等，於其中間無不平等，故名無上正等菩提。以無我性、無有情性、無命者性、無士夫性、無補特伽羅等性平等，故名無上正等菩提。一切善法無不現證、一切善法無不妙覺。善現！善法善法者，如來一切說為非法，是故如來說名善法善法。”

相对于这一段经文的是：

“以無我性、無有情性、無命者性、無士夫性、無補特伽羅等性平等，故名無上正等菩提。一切善法無不現證、一切善法無不妙覺。”

很明显这里表达的意思是：

“（为什么说诸法平等呢？）正是因为无我、所以才有诸法平等、才有所谓的阿耨多罗三藐三菩提（无上正等菩提）。所有善法都是可证而圆满的。”

所以、我的理解是这里不是在让你在无我上修善法、而是在告诉你为什么说诸法平等？那是因为无我！如果在凡夫境界上、绝不会有诸法平等、绝对有优劣、也绝对有善恶。

如同我们讨论过的、在无我和空性的基础上、所修的只能是善法。而善法是平等的都是可证和圆满的。从这儿也可以看出、学金刚经的看不起念阿弥陀佛的、念阿弥陀佛嘲笑学金刚经的都是没有做到“无我”。所以才有

* “我学的金刚经才是真正至深佛法”、
* “我念的阿弥陀佛才是最简单有效的修行佛法的路径”

这样的念头、不是吗？而有这样的念头是无法证得所谓“阿耨多罗三藐三菩提”的。

最后、佛还是随说随扫：

“须菩提啊、所谓善法、只是一个让凡夫明白的善桥名言、并不实际存在啊。”

今天就写到这里了。