边见

第一重二谛中的胜义谛“缘生”是一个很重要的概念。因为它是佛教对一切事物的看法的基础。重新回顾一下什么是缘生：“任何事物都是由无数条件（缘）叠加所形成的”（参见前文“无明所障”）。从这一定义我们可以引出两个观点：常见和断见。

常见

由缘生的定义我们可以看出、任何事物都是无数条件的叠加而成的、那么反过来缘生也意味着任何事物都无时无刻的不在受到新的条件（缘）的影响、所以不是常一不变的。也就是说、我们得到了一个佛教对事物的一种一般认识：“任何事物在时间和空间上都不是常一不变的。”

对于“常一不变”这一观点、佛教里称为“常见”。所以佛对我们说看待事物不能落常见。

断见

在解释断见的时候、于晓非先生举了一个有意思的笑话。

“有一个人听佛法说要不落常见、于是高兴至极，当天晚上就去抢银行了。第二天警察来抓他的时候、他说释迦摩尼告诉我们要不落常见、任何事物都不是常一不变的。抢银行的是昨天晚上的我、而不是现在的我。所以你不应该抓我！”

这个例子说明、光就不落常见来说、我们对缘生的理解并不是完整的。缘生的另一层含义是、条件（缘）和事物有因果关系、事物是随缘的作用在连续不断的变化、而不是跳跃式变化的。所以事物不是独立的，事物的变化是具有因果的相似相续性的。所以警察抓你就是依据这个“因果的相似相续性”（笑）。

对于“主张事物独立、否认因果的相似相续性”这一观点、佛教称为“断见“。所以佛告诉我们说看待事物不能落断见。

总结一下、“常见”和“断见”合起来称之为“边见”。是佛认为我们凡夫看待事物常犯的错误。你也许会发现佛教的缘起缘灭、因果报应等很多说法都是基于缘生和这里的“不落边见”的。

看到这里相信很多人都会和我有一样的惊讶。这不就是唯物主义的观点吗？“事物是不断变化的“、“事物是普遍联系的”。呵呵、乍一看相似、实是不同。唯物主义是以事物的客观存在为前提谈事物间的相互作用和变化。而佛学则是以条件（缘）为基础谈事物的存在与变化。

今天就写到这里了。