无名与有名

无名，天地之始；有名，万物之母。

前文描述了『名』不是『道』，它是依存于人类的认知的，是具有偶然性而不是恒久不变的。但人类要对万物进行认知，形成概念就必须有名称。

这一段是对名和道进行更深一步的剖析。

"无名，天地之始"

这里的"天地"在帛书本中是"万物"。因为老子主张道生万物，而不是天地生万物，所以这一句的"天地"应该是"万物"。因为道是永恒而不依赖于名的。万物在人类之前已为道所生，而那时候根本没有名的存在。所以说，万物开始于无名。

"有名，万物之母"

继而当人类出现后，人类就要对万物进行认知。这时人类首先就要给认知对象取了一个名称，而形成概念。从而区分出一个事物和其他的事物。

如前文所举的例子，给马取了名字叫"马"，从而形成了马的概念 。那么通过这个"马"的概念一方面区别出什么不是马，另一方面就涵盖了所有种类的马，比方说黑马，白马....等等。所以在人类的认知上说，"马"这个名言成为人类认知上的各种马的母亲。

可以这样理解：

有名和无名是对道所创造的万物在人类认知产生前后的描述。

今天，就写到这里了。

什么是名？

名可名，非常名。

前文描述了老子口中的的『道』是指万物的来源与归宿，是存在本身。而且因为道是形而上的概念具有超越性的，所以是无法用人类的理性去思维的。因此也是无法用人类的语言去描述的。

接下来的这一段是关于人的认知的。人的理性对万物的认知是需要形成概念的，而概念形成的前提是要有名称的存在。比方说，我们认知了马这种动物，接下来要做的第一件事就是给它取个名字叫做"马"。取了名字之后，我们就可以区别马和非马。所以『名』也就是名字或名称，与道不同它是依赖于人的认知的。人类诞生之前，事物虽然是存在的但并没有名称；人类诞生之后才产生了名称，而名称的产生也是一种约定俗成，具有很大的偶然性。所以名称并不是绝对和恒久不变的。

所以这里的"名可名，非常名"的意思就是：

给事物可以取一个名称，这个名称却不是恒久不变的。

这里的『名』和前文的『道』相比较，说明人类所能认知并为之命名的各个具体的事物都不是恒久不变的存在，都不是道本身。

今天，就写到这里了。

什么是道？

道可道，非常道

这是道德经的第一章的第一句。老子道德经的中心内容就是道。那么什么是道呢？一种说法是宇宙的本原，引申为真理，原则，规律；而傅佩荣先生则把道论述为万物的来源与归宿。

规律和真理是对存在的描述而不是存在本身。也就是说如果我们把道当作真理，规律的话，那么在道之外应该有一个存在的主体。抛开存在的主体来讨论适用于这个主体的规律，显然是不合逻辑而没有意义的。所以，我认同傅佩荣先生的说法。也就是——道就是存在本身。

在认同了道是存在本身之后，就不难理解道德经的第一句了：

"道可道，非常道"

这里的"常"原本是"恒"，因为避汉文帝刘恒的讳所以被改成了"常"。所以，这一句的意思是：

道如果是可以用语言来描述，那么就不是恒久不变的道。

因为道是存在本身，所以道具有超越性。也就是说，它是超出人的理性认知能力之外的，永恒不变的。既然是超越人类认知能力之外的，当然也无法用人类语言来描述。

类似的描述我们可以在康德在的《纯粹理性批评》读到——物自体；我们也可以在佛法中读到——佛所见证的真实都是离言的。存在本身属于形而上学的范畴。一旦我们用人的理性把它具体化，就会产生类似于"上帝无法造出一块儿他自己也搬不起来的石头"这样的悖论。当然了在基督教来看这句话本身就是对上帝的僭越。

今天先写到这里了。