"古代在建造拱形建筑的时候，建筑过程中一直需要有外部的工具支撑建筑物。直到拱形的最顶端那块石头——拱心石(keystone)，被放置完成。此后拱形建筑就可以不依靠外力独立地支撑起自己。而风俗习惯就是法律体系中最后的那一块拱心石。"
在《社会契约论》第二卷第十二章"法律的分类"里，卢梭描述了一个国家中存在的各种关系，以及由此确立的各种法律体系。
第一种关系按卢梭的话来说是"全体对全体"的关系。就是描述共同体作为一个政治体如何对其自身施加作用力的。如前文所述，在卢梭看来"人民"有两重身份，一种是作为国家统治者的主权者；另一种是作为被国家所统治的臣民；而在这两种身份之间作为中介的就是在即将描述的《社会契约论》第三卷里的主角——政府。规定这种全体之于全体的关系的法律被称为政治法，或者叫基本法。
第二种关系是涉及构成员的，由两部分构成：
1. 个人对其他构成员的依存；
2. 个人对共同体(即国家)的依存；
理想的状态是前者的程度越小越好，即一个个人独立于其他个人。因为这样个人就不至于屈从于其他个人的意志；而后者的程度则应越大越好，因为共同体(国家)是对个人自由的最终保障。规定这一关系的法律是民法。
第三种关系是个人与法的关系，当个人不遵守法的约束的时候，需要强力迫使其遵守。规定这一关系的是刑法 。换而言之，刑法是其他法律的保证。
除了上述三种关系及所对应的三种法律体系之外，卢梭说：
"最重要的是第四种，它并非刻印在大理石柱或青铜版上，而是被刻印在每个人的心中，它是一个国家真正的法律，每天都在获得新的力量。当其他法律衰退消亡的时候，它承担起更新和重建的责任。从而使人民保持它因之而来的那种精神。即逐渐用习惯的力量去取代权威。我所说的是风俗习惯。"
在前文中，我们曾经描述过，立法需要因地，因人制宜。在不同的环境下需要制定不同的目标，而通过不同的法律来实现这些目标。而在这里是指法律本身的制定实际上是依存于人民的风俗习惯的。换句话来说就是长久以来形成的文化传统。这些文化传统是植根于人的心中，并非能靠权威的一纸条文就能够改变的。相反，法律需要长久以来形成的文化传统去保障，从而使之能够推行。卢梭把风俗习惯(文化传统)比喻成法律体系中的拱心石。
所以说，改变一个国家。不是通过强力和权威在一夜之间就可以做到的。马克思说：
"哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界"。
可实际上改变世界意味着要改变观念，而这个过程不是一场革命就能够实现的，这是一个厚积薄发的过程。在这一过程中首先需要的就是描述世界。我想这也就是卢梭所说的：
"赋予人民以法律既不能在固执不化的"老年期"，也不能在懵懂的"婴儿期"，而只能在在"壮年期"，否则就注定会失败"。
今天就写到这里了。
